A singela imagem negra

Quando vemos alguém simples, de modos singelos, quase, por  vezes familiar, nos sentimos a vontade para conversar. Isto posso afirmar, pois deste de criança aprendi que o ser simples agrada não somente a Deus mas também aos homens; experiência  vivida de perto, vendo nos meus pais o exemplo a ser seguido. Deles recebi a devoção e o carinho para com a Mãe de Jesus, representada na pequena imagem negra encontrada no Rio Paraíba no longínquo 1717.

Naquela imagem, feita de terra cota percebemos as mãos unidas em oração continua por quem precisa, o rosto emoldurado por duas flores que cingem duas tranças e uma terceira na fronte, talvez símbolo da Trindade Santa ou expressa suas virtudes: pureza, silêncio e caridade, as quais nos passam despercebidas; o longo cabelo...De olhos fechados com que interiorizando a Palavra de Deus e confiando cegamente  na sua ação, a lua debaixo dos pés dizendo-nos que recebe luz de um astro infinitamente maior, Jesus, e assim nos diz como nas boas em Caná: “fazei tudo o que Ele vos disser”.

Deus em sua bondade nos deu Jesus por meio de Maria, que no Calvário nos foi entregue como mãe. Nós reconhecemos essa maternidade e num gesto de amor, cobrimos sua imagem com um manto e a coroamos, mas nunca podemos esquecer que ela é e sempre será a representação de uma mulher simples, singela e familiar a quem sempre podemos confiar nossas alegrias e tristezas, projetos e realizações, dores e esperanças.

Que ela, Mãe Aparecida, possa nos ensinar o respeito, o serviço e o amor ao próximo, especialmente por aqueles que sofrem algum tipo de injustiça, doença ou violência. Peçamos à Mãe que proteja nossas crianças de todo mau e nos faça respeita-las, principalmente no que diz respeito a vida, à educação e o direito a uma família que a ame. Que a Senhora Aparecida nos ajude sempre a sermos discípulos e missionários de seu filho Jesus. 

Itinerário espiritual de São Caetano de Thiene

Vida interior consiste numa intimidade que desenvolvemos com Deus através de uma vivência comprometida com o Evangelho, o que acarreta numa busca sempre mais integrada de todo o ser, seja do corpo como da alma, sendo para isso também indispensável a graça do Espírito Santo. Para Caetano esse era seu grande desafio cotidiano, não deixar-se arrastar pelas preocupações vãs, não se deixar abater por um acontecimento inesperado, não desviar seu olhar da meta, a saber: Cristo e o cumprimento perfeito de sua vontade, acolher sempre, ajudar quem precisasse, fazer-se tudo para todos, “a fim de salvar a todos; e tudo fazer por causa do Evangelho, para dele se fazer participante”(1Cor 9,22b-23)

Essa vida interior de Caetano tinha como principal alicerce a Palavra de Deus, sua meditação, a busca por sua vivencia de forma autentica para gerar frutos de santidade, a Eucaristia que o alimentava diariamente com o Corpo e Sangue de seu Senhor Jesus Cristo, a devoção a Nossa Senhora, que deste os tempos de criança lhe foi ensinada pela mãe, sua vida de oração, atitude de quem sabe que sem Deus e sem se colocar em sua presença nada pode, sua sensibilidade em perceber a necessidade alheia e de ir ao seu encontro, não só com o espiritual mas com o material, com uma palavra amiga, cheia de vida, uma mão estendida.

“Renovai sem cessar o sentimento de vossa alma, revesti-vos do homem novo, criado à imagem de Deus, em verdadeira justiça e santidade” (Ef 4,23-24). Essa exortação de Paulo aos Efésios devia ecoar diariamente no coração de Caetano, levando-o a inquietar-se a ponto de sentir que deveria surgir uma renovação, algo que fizesse com que a conversão acontecesse como fato na vida de todos, mas para  isso ser levado a bom termo, esse projeto deveria começar por ele, que se sentia o mais miserável e pecador de todos. Ai está uma das amostras de sua espiritualidade, de sua vida interior: reconhecer-se pecador e miserável e sentir que a conversão lhe era urgente e a mudança de vida deveria ser apartir de si.

“Buscai primeiro o Reino de Deus e sua justiça” (Mt 6,33) eis a meta incansavelmente almejada por ele, orientado por esse trecho do Evangelho fez deste impulso de conversão uma constante busca da instauração do Reino Celeste já aqui na terra. Para isso esteve sempre disponível aos impulsos do Espírito Santo, o qual sempre deve como guia excelente e “conselheiro maravilhoso” (Is 9,6). “Cristo espera e ninguém se move”, essa ânsia de atitude fez com que exclamasse, quase num tom de desalento, esta máxima sua, pois via que Deus esperava uma iniciativa dos homens para retornarem a Ele, mas que cada dia mais se afastavam de sua graça se embrenhando por estradas terríveis e obscurecidas do erro, da apostasia, da infidelidade, do abandono e desprezo das coisas sagradas.

“Afeiçoai-vos às coisas lá de cima e não às da terra, porque estais mortos e a vossa vida está escondida com Cristo em Deus” (Cl 3,2-3). A busca por afeiçoar-se as coisas do céu, ou seja, de tomar a feição do que é de Cristo, fez com que Caetano buscasse a cada dia discernir a vontade de Deus da sua, buscando morrer dia a dia para as coisas deste mundo almejava por uma vida em Cristo, em Deus no qual seu coração se abrasava de amor e suas obras gritava ao mundo seu inteiro desejo de conduzir todos ao Coração de Jesus. Sua vida foi um inteiro sacrifício de amor a Cristo e sua Igreja, sem medir esforços queria levar o Evangelho a todos, sem nada reter para si, sem se apegar a nada nem a ninguém, ser livre para correr o mundo por Cristo.

“Quanto a mim, não pretendo, jamais, gloriar-me, a não ser na cruz de Nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo está crucificado para mim e eu para o mundo” (Gl 6,14). A cruz, a qual Caetano disse uma vez: “tornar-se sacerdote e unir minha vida à cruz de Cristo”, e da qual fez da nova Ordem nascente o brasão e estandarte que orienta a todos no seguimento de  Jesus: “se alguém quer vir após mim, renegue-se a si mesmo, tome a sua cruz de cada dia e siga-me” ,e continua,”quem quiser salvar a sua vida, irá perde-la; mas quem sacrificar a sua vida por amor de mim, irá salvá-la” (Lc 9,23-24). É na cruz que a alma se purifica, é nela que o amor é provado e dele afastado toda ilusão, todo medo, toda insensatez mundana, por ela o pecador conhece o preço de seu resgate e descobre o amor imenso que fez Deus morrer por si. Caetano ao querer unir sua vida à cruz quis fazer-se conhecedor do mistério da salvação que antes da Ressurreição passa pela morte.

“Tendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os até o fim” (Jo 13,1). Jesus que nunca deixou de amar o Pai comunicou-nos esse amor divino, amando-nos: “amai-vos uns aos outros como eu vos amei” (Jo 15, 12), Caetano soube amar aqueles a quem Deus colocou no seu caminho e fez com que participassem de sua caminhada nesta terra, e neste amor revelou-lhes o seu amor a Deus, o qual era expresso em obras de “caridade,alegria, paz, paciência, afabilidade, bondade, fidelidade, brandura, temperança” (Gl 5,22-23) e consumou-se na sua entrega pela paz de Nápoles, ato que nos lembra o trecho do Evangelho que diz: “ninguém tem maior amor do que aquele que dá a vida por seus amigos” (Jo 15,13), mensagem que muito bem soube entender e por em prática!

“Quem é, pois, o servo fiel e prudente que o Senhor constituiu sobre sua de sua família, para dar-lhes o alimento no momento oportuno?”(Mt 24,45). Podemos afirmar sem medo de errar, esse “servo bom e fiel, que foi fiel” (Mt 25,21) foi Caetano, que soube sempre fazer-se atento ao desejo do Senhor, que sempre sentiu um desejo de servir de forma mais perfeita e santa àquele que é Perfeito e Santo. A ele, que foi simples e procurou “mover o mundo sem que aparecesse sua mão” por amo a Cristo e sua Igreja, podemos aplicar os dizeres do livro do profeta Daniel: (tu)“ que foste integro irás refulgir como o brilho do firmamento, e (tu) que introduziste muitos nos caminhos da justiça hás de luzir como as estrelas, com um perpétuo esplendor” (Dn 12,3).

“O Deus da paz vos conceda santidade perfeita. Que todo o vosso ser, espírito, alma e corpo, seja conservado irrepreensível para a vinda de Nosso Senhor Jesus Cristo! Fiel é aquele que vos chama e o cumprirá. Irmãos, orai também por nós.”(1Tes 5,23-25)

                                    

João Batista Amaro

Guarulhos, SP, 18 de setembro de 2012.

      

                                   Benção da Cruz da Comunidade Santa             

          Rita de Cássia, Jardim Frizzo-Guarulhos-SP

“A linguagem da cruz é loucura para os que se perdem, mas, para os que foram salvos, para nós, é uma força divina.”(1Cor 2,18)

Para nós cristãos, e em especial para nós católicos, a cruz de Nosso Senhor se reveste de um especial significado. Por ela foi pago o preço de nosso resgate, nela foi derramado o mais precioso sangue, o de um Deus. Por esse motivo sempre em nossas igrejas e capelas é posto em lugar de destaque este Santo Sinal, para que sempre tendo a vista este bendito estandarte possamos lembrar que sem ela não se chega á ressurreição.

Por este motivo no dia 16 de junho foi benta a nova cruz que orna o altar da Capela Santa Rita de Cássia no Jardim Frizzo. A obra foi idealizada para ser uma janela (ícone) que conduza todos os que a olharem a uma profunda oração e meditação da Paixão do Senhor e busquem, a exemplo dos santos Caetano e Rita, viverem sua condição de batizados e vocacionados á santidade. Como todo ícone bizantino, este se reveste de significado que nos fala á alma e nos convida a meditação.

A cabeça de Jesus é coroada por três fachos de luz dourada com as inscrições em grego: IC=Jesus XC=Cristo YΘ=Filho de Deus (Jesus Cristo Filho de Deus), seu olhar fita aqueles que entram na capela e os convida a ficar com Ele.

                                    

A baixo da mão direita está a letra grega alfa: Cristo é o principio de Tudo, “Nele foram criadas todas as coisas (Cl 1,16). No quadro que segue a baixo da mão a figura de São Caetano olha para o Cristo e de sua boca sai a expressão:”Liguei minha vida á cruz de Cristo.”

Sob a mão esquerda a letra grega ômega: Cristo é o nosso fim último, “Nele nos movemos, existimos e somos” (At 17,28). No quadro a baixa a figura de Santa Rita olha para o seu Amado e num suspiro de amor diz: “Por amor a tua Paixão ó Jesus!”

                                   

Do lado direito do peito de Jesus a profunda chaga “de onde jorrou sangue e água” (Jo 19,34) de onde também nasceram a Igreja e os sacramentos para nossa santificação e auxilio na caminhada rumo ao céu.

Os pés de Jesus repousam sobre um trimonte, símbolo da Ordem dos Clérigos Regulares, e desta terra umedecida pelo sangue redentor faz brotar para a Igreja, e como testemunho para o mundo,(simbolizado na planta) homens que souberam levar ao extremo a sua opção no seguimento de Cristo: São Caetano, Santo André Avelino, São José Maria Tomassi, Beato Paulo Buralli D’Arezzo, Beato João Marinoni. A flor em botão representa  os santos que ainda estão por vir e que são gerados no coração da Trindade santa.

Todo o Ícone é cercado por um feixe azul que representa Maria que envolveu o corpo de Nosso Senhor durante a gestação e que também envolve aqueles e aquelas que se dispõe a seguir seu Divino Filho.

                                

Rezamos e esperamos que esta cruz possa ser sinal de Cristo e de sua vitória sobre a morte e o pecado e conduzir muitos á oração e a contemplação.  Cristo nos reconciliou com Deus, reunindo-nos num só corpo pela virtude da cruz, aniquilando nela toda inimizade.(Ef 2,16) “Mas nós pregamos Cristo crucificado, escândalo para os judeus e loucura para os pagãos, mas para os eleitos...força de Deus e sabedoria de Deus. (1Cor 1,23-24)

                                                                                                                         João Amaro

Romaria, Sacrificio, Amor…

O que és romaria?

É muito mais que isso: é amanhecer na estrada

com o coração alegre e a alma descansada.

É ver o por-do-sol como testemunha

do imenso amor do criador por suas criaturas.

É na madrugada ver o céu estrelado

e nos extasiarmos com as maravilhas que Deus nos deixou.

É derramar lágrimas, muitas lágrimas,

pura e simplesmente por amor,

É  se lembrar de oferecer cada dor por cada um

que nos pediu intercessão e pelos que não pediram também.

É ter consciência de quão grande

graça é poder padecer algo por amor a Deus.

É peregrinar indo ao encontro da superação 

do corpo, para revigorar a alma.

É sabermos que a cada passo dado,

não somos nós, mas é o próprio Deus ,

revivendo em nós sua santa e dolorosa paixão.

Quem somos nós, Jesus, para recebermos tão extraordinária graça?

De sermos semelhantes a ti quando nos libertava do nosso fardo

nossos pecados?

O Senhor esteve desamparado,

mas o seu Grande, Imensurável Amor, não nos deixa. 

Olhamos ao redor e vemos nossos irmãos, os anjos, os santos, 

Nossa Senhora… não estamos sós.

Sabemos que a vitória não é nossa,

que não é por nossas forças que alcançamos,

mas a vitoria é tua, Senhor, Nosso Deus, Nosso pai, Nosso Salvador

Cardeal Francis Arinze fala aos liturgistas.

"O povo de Deus tem o direito de que a liturgia seja celebrada como a Igreja quer".

1 - Introdução

A Sagrada Eucaristia ocupa um lugar central no culto público da Igreja e na sua vida. Sua celebração deve, então, receber de todos nós a maior atenção. Por essa razão, estou feliz de saber que esta "Gateway Liturgical Conference" está consagrada especialmente para a atenção com a celebração digna da Sagrada Eucarisita, de acordo com a encíclica do Santo Padre, Ecclesia de Eucharistia, e a instrução Redemptionis Sacramentum, da Congregação para o Culto Divino e Disciplina dos Sacramentos. Isso também está no sentido do presente Ano da Eucaristia.

No desenvolvimento do tema atribuído para mim, "Normas Litúrgicas e Piedade Litúrgica", eu tenho a intenção de começar examinando por que devem existir normas litúrgicas, como o que a Igreja acredita e como ela reza estão relacionados, e quem tem autoridade para emitir normas para a liturgia. Este será o momento para explicar claramente o que entendemos por piedade litúrgica. Criatividade é uma questão que surge freqüentemente, no que se refere à liturgia. Ela deve ser examinada. O desejo para fazer celebrações litúrgicas interessantes também merece ser analisado.


Algumas pessoas querem introduzir danças na liturgia. A discussão dessa tendência não pode ser evitada. Nós vamos concluir perguntando-nos se a observação das normas litúrgicas é uma chamada para o formalismo ou rubricismo, ou um promotor da fé e da piedade.

2. Razões para Normas Litúrgicas

A sagrada liturgia é um exercício do ofício sacerdotal de Jesus Cristo. É o culto público realizado pelo Corpo Místico de Cristo, pela Cabeça e por Seus membros (cf Sacrosanctum Concilium [SC] 7).


Celebrações litúrgicas possuem alguns elementos que são de instituição divina. Esses são os aspectos mais importantes dos sete sacramentos. Existem elementos que são de instituição eclesial. Ao decidir sobre esses elementos, a Igreja tem um grande cuidado para ser fiel à Sagrada Escritura, para honrar a tradição transmitida através dos séculos, para manifestar sua fé e alegrar-se nela, e para levar todos os fiéis para o culto de Deus, seguindo o exemplo de Cristo, e mostrando amor e serviço para seu próximo. Entre esses dois, podemos falar de um terceiro: aqueles elementos da liturgia que são encontrados desde os primeiros anos em todas ou praticamente todas as grandes tradições litúrgicas e que devem, portanto, retornar pelo menos a um período muito próximo dos apóstolos, e talvez mesmo a Nosso Senhor. O fato de podermos não ter conhecimento certo sobre isso em um dado caso é uma forte razão para evitar inovações ou negligências precipitadas. (cf Varietates Legitimae [VL] 26-27, Instrução Geral para o Missal Romano [IGMR] 397, Liturgiam authenticam [LA] 4-5, Redemptionis Sacramentum [RS] 9)


Celebrações litúrgicas devem ser experiência da fé tradicional que é confessada, celebrada e comunicada, da esperança que é expressada e confirmada, e da caridade que é cantada e vivida.


Como as celebrações litúrgicas são atos públicos realizados em nome da Igreja universal, com o próprio Jesus Cristo como o Sacerdote-Chefe, segue-se que ao longo dos séculos, a Igreja necessariamente desenvolveu normas de acordo com as quais seu culto público é expressado. Normas litúrgicas protegem esse tesouro que é o culto Cristão. Elas manifestam a fé da Igreja, promovem-na, celebram-na e comunicam-na. Elas também manifestam a fé da Igreja como uma família constituída hierarquicamente, uma comunidade de culto, amor e serviço, e um corpo que promove união com Deus e santidade de vida e dá aos pecadores esperança de conversão, perdão e vida nova em Cristo.


Além disso, normas litúrgicas ajudam a proteger a celebração dos mistérios sagrados, especialmente a Sagrada Eucaristia, de serem danificados por adições ou subtrações que danificam a fé e podem, por vezes, até tornar uma celebração sacramental inválida. O povo de Deus tem, assim, celebrações garantidas na linha da fé tradicional da fé Católica e não é deixado à mercê de idéias pessoais, sentimentos, teorias ou idiossincrasias.


O Papa João Paulo II é muito insistente no papel importante das normas relativas à celebração da Eucaristia. "Essas normas são uma expressão concreta da natureza eclesial da Eucaristia; este é seu significado mais profundo. Liturgia nunca é propriedade privada de alguém, seja ele o celebrante ou a comunidade na qual os mistérios são celebrados" (Ecclesia de Eucharistia [EE] 52). O amor à Igreja leva a pessoa a observar essas normas: "Sacerdotes que, com fé, celebram a Missa de acordo com as normas litúrgicas, e a comunidade que às mesmas adere, demonstram de modo silencioso mas expressivo seu amor à Igreja" (ibid). Nosso respeito pelos mistérios de Cristo nos leva a respeitar essas normas: "A ninguém é permitido aviltar esse mistério confiado a nossas mãos: é demasiado grande para que alguém possa permitir-se tratá-lo a seu livre arbítrio, não respeitando seu caráter sagrado nem a sua dimensão universal" (ibid).

3. Lex orandi, lex credendi

Os sacramentos estão ordenados à santificação dos homens, à edificação do Corpo de Cristo e, por fim, a prestar culto a Deus; como sinais, têm também a função de instruir. Não só supõem a fé, mas também a alimentam, fortificam e exprimem por meio de palavras e coisas, razão pela qual se chamam "sacramentos da fé". (cf SC 59)


A fé da Igreja manifestou-se na forma como a Igreja reza e especialmente em como ela celebra a Sagrada Eucaristia e os outros sacramentos. Existem palavras e conceitos que adquiriram um significado profundo na vida, fé e oração da Igreja ao longo dos séculos. Exemplos são pessoa, trindade, majestade divina, encarnação, paixão, ressurreição, salvação, mérito, graça, intercessão, redenção, pecado, arrependimento, perdão, propiciação, misericórdia, penitência, reconciliação, comunhão e serviço. Existem gestos e posturas que ajudam a expressar o que a Igreja acredita. Exemplos são o Sinal da Cruz, inclinar a cabeça, ajoelhar-se, sentar-se, ouvir e ir em procissão.


"A fé da Igreja é anterior à fé do fiel, que é convidado a aderir a ela. Quando a Igreja celebra os sacramentos, confessa a fé recebida dos apóstolos." (Catecismo da Igreja Católica, 1124). Esse é um argumento forte em favor do grande cuidado na formulação, nos gestos e nas normas das celebrações litúrgicas.


A relação entre a fé da Igreja e sua celebração litúrgica foi encapsulada em um dito antigo, lex orandi, lex credendi (a lei da oração é a lei da fé), ou legem credendi lex statuat supplicandi (deixar a lei da oração determinar a regra da fé). Essa afirmação da fé Católica é creditada a Prosper de Aquitaine, do 5º século (Ep. 8). Ela é citada no Indiculus ou Capítulos Pseudo-Celestinos. O Papa Celestino reinou de 422 a 432 (cf. Ds 246).


A Igreja crê como ela reza. A liturgia é um elemento constitutivo da santa e viva tradição da Igreja (cf. Dei Verbum 8). É por isso que a Igreja não permite ao ministro ou à comunidade modificar ou manipular qualquer sacramental ou mesmo o rito litúrgico geral. "Mesmo a suprema autoridade da Igreja não deve mudar a liturgia arbitrariamente, mas tão somente em obediência à fé e com respeito religioso ao mistério da liturgia" (Catecismo da Igreja Católica, 1125)


A Redemptionis Sacramentum é incisiva nesse ponto: "A mesma Igreja não tem nenhum poderio sobre aquilo que tem sido estabelecido por Cristo, e que constitui a parte imutável da Liturgia. Posto que, caso seja rompido este vínculo que os sacramentos têm com o mesmo Cristo que os tem instituído e com os acontecimentos que a Igreja tem sido fundada, nada seria vantajoso aos fiéis, mas sim poderia ser gravemente danoso. De fato, a sagrada Liturgia está estreitamente ligada com os princípios doutrinais por que o uso de textos e ritos que não têm sido aprovados leva a uma diminuição ou desaparecimento do nexo necessário entre a lex orandi e a lex credendi." (RS 10)

4. Autoridade sobre a Liturgia

As reflexões acima nos levam a perguntar quem tem autoridade sobre a sagrada liturgia. Quem decide sobre os textos, as cerimônias, as normas? Nós não podemos nos dar o luxo de ser vagos nisso.


O Concílio Vaticano Segundo não é ambíguo: "Regular a sagrada Liturgia compete unicamente à autoridade da Igreja, a qual reside na Sé Apostólica e, segundo as normas do direito, no Bispo. Em virtude do poder concedido pelo direito, pertence também às assembléias episcopais territoriais competentes, de vários gêneros, legitimamente constituídas, regular, dentro dos limites estabelecidos, a Liturgia." Então o Concílio adiciona a advertência: "Por isso, ninguém mais, mesmo que seja sacerdote, ouse, por sua iniciativa, acrescentar, suprimir ou mudar seja o que for em matéria litúrgica". (SC 22)


Essas regras não são um sinal de falta de respeito por quem quer que seja. Elas derivam do fato de que a liturgia é uma celebração da Igreja universal. "As orações dirigidas a Deus pelo sacerdote que preside, na pessoa de Cristo, à assembléia, são ditas em nome de todo o Povo santo e de todos os que estão presentes. Os próprios sinais visíveis que a sagrada Liturgia utiliza para simbolizar as realidades invisíveis foram escolhidos por Cristo ou pela Igreja." (SC33)


Dessas considerações segue que uma atitude de "faça por si mesmo" não é aceitável no culto público da Igreja. Ela causa dano ao culto da Igreja e à fé das pessoas. O povo de Deus tem o direito de que a liturgia seja celebrada como a Igreja quer que ela seja (cf RS 12). Os mistérios de Cristo não podem ser celebrados de acordo com gosto ou capricho pessoal. " O 'tesouro' é demasiado grande e precioso para se correr o risco de o empobrecer ou prejudicar com experimentações ou práticas introduzidas sem uma cuidadosa verificação pelas competentes autoridades eclesiásticas" (EE 51).

5. Piedade Litúrgica

Quando nós dizemos piedade, nós pensamos em geral em honra e reverência dada a alguém que é, de alguma forma, responsável por nossa existência e bem estar. Entretanto, a virtude da piedade refere-se, antes de tudo, a Deus, que é nosso criador e constante provedor. Mas nós podemos também falar de piedade para nossos pais, parentes próximos, país, tribo ou povo.


Como uma virtude Cristã, a piedade é um dos dons do Espírito Santo. Ela nos move ao culto de Deus, que é o Pai de todos nós, e também a fazer o bem a outros como reverência a Deus. Com o salmista, nós cantamos: "Como são amáveis as vossas moradas, Senhor dos exércitos! Minha alma desfalecida se consome suspirando pelos átrios do Senhor. Meu coração e minha carne exultam pelo Deus vivo."(Salmo 83(84):2-3). Celebrações litúrgicas tornam-se atraentes para pessoas piedosas. O sino da igreja que toca para a Missa é um som bem-vindo: "Que alegria quando me vieram dizer: 'Vamos subir à casa do Senhor...'.Eis que nossos pés se estacam diante de tuas portas, ó Jerusalém!" (Salmo 121(122):1-2). A alma piedosa tem alegria pura em estar na igreja e mais ainda em juntar-se ao culto divino: "Verdadeiramente, um dia em vossos átrios vale mais que milhares fora deles. Prefiro deter-me no limiar da casa de meu Deus a morar nas tendas dos pecadores." (Salmo 83(84):11)


A piedade litúrgica, como uma bela manifestação de virtude da religião, é ao mesmo tempo um composto de amor a Deus, fé nEle, adoração, respeito, reverência, alegria pura em Seu serviço, e desejo de servi-Lo da melhor forma que pudermos. O espírito da fé e reverência que se mostra, por si próprio, na fiel observância das normas litúrgicas, é mais favorável à promoção da piedade litúrgica.

6. Criatividade nas Celebrações Litúrgicas

Alguém pode perguntar se existe algum espaço para a criatividade na liturgia. A resposta é que existe, mas ela deve ser entendida corretamente.


Antes de tudo, é necessário ter em mente que o culto público da Igreja é algo que recebemos na fé através da Igreja. Não é algo que inventamos. Na verdade, a essência dos sacramentos foi estabelecida pelo próprio Cristo. E os ritos detalhados, incluindo palavras e ações, foram cuidadosamente elaborados, guardados e transmitidos pela Igreja ao longo dos séculos. Portanto, não seria uma atitude própria para um indivíduo ou comitê ficar pensando e planejando a cada semana como inventar uma nova forma de celebrar a Missa.


Além disso, a prioridade na Missa e em outros atos litúrgicos é o culto a Deus. A liturgia não é um campo para auto-expressão, livre criação e demonstração de habilidades pessoais. Idiossincrasias tendem a atrair atenção à pessoa no lugar dos mistérios de Cristo que estão sendo celebrados. Elas também podem perturbar, complicar, molestar, enganar ou confundir os fiéis.


No entanto, também é verdade que as normas litúrgicas permitem alguma flexibilidade. Com referência à ação litúrgica central e mais importante, a Missa, por exemplo, nós podemos falar de três níveis de flexibilidade. Primeiramente, existem no Missal e no Lecionário alguns textos alternativos, ritos, cantos, leituras e bênçãos, a partir das quais o sacerdote pode escolher (cf. IGMR 24, RS 39). Depois, existem escolhas que são de competência do Bispo diocesano ou da Conferência dos Bispos. Exemplos são a regulação da celebração, normas relativas à distribuição da comunhão sob ambas espécies, construção e ordenamento ordenamento de igrejas, traduções e alguns gestos (cf. SC 38, 40; IGMR 387, 390). Algumas dessas alternativas requerem recognitio da Santa Sé. Os mais exigentes níveis de variabilidade dizem respeito à inculturação no sentido mais estrito. Ela envolve ação pela Conferência dos Bispos, após a realização de profundos estudos interdisciplinares e recognitio da Santa Sé.


A Redemptionis Sacramentum é, portanto, capaz de dizer que "se tem dado um amplo espaço a uma adequada liberdade de adaptação, fundamentada sobre o princípio de que toda celebração responda à necessidade, à capacidade, à mentalidade e à índole dos participantes, conforme às faculdades estabelecidas nas normas litúrgicas" (RS 39). A última frase é importante: "conforme às faculdades estabelecidas nas normas litúrgicas". O parágrafo da Redemptionis Sacramentum conclui com uma observação crucial, recordando que "também se deve recordar que a força da ação litúrgica não está na mudança freqüente dos ritos, mas sim, verdadeiramente, em aprofundar na palavra de Deus e no mistério que se celebra". O que as pessoas estão procurando todo Domingo no seu pastor não é uma novidade, mas uma celebração dos sagrados mistérios que nutra a fé, manifeste devoção, desperte piedade, conduza a oração e incite a caridade ativa na vida quotidiana.

7. Tornando a Missa Interessante

Muitos sacerdotes estão preocupados em tornar a celebração da Eucaristia interessante. E eles não estão errados. A Missa não é uma monótona realização de rituais. É uma celebração vital dos mistérios centrais da nossa salvação.


Deve-se tomar cuidado para preparar-se bem para cada celebração. Os textos a serem lidos, cantados ou proclamados devem ser bem estudados em tempo suficiente. As vestimentas e todos os acessórios e mobiliários do altar devem estar em bom estado. As pessoas que exercem as tarefas de sacerdotes celebrantes, servidores de altar, líder de canto, leitores etc. devem estar no seu melhor. A homilia deve dar às pessoas sólido alimento litúrgico, teológico e espiritual. Se tudo isso é feito, a Missa não será monótona.


Mas quando tudo isso é dito e feito, nós temos que voltar ao fato de que a Missa não é para entreter as pessoas. Tal horizontalismo está fora de lugar. As pessoas não vão à Missa para admirar o pregador, ou o coro, ou os leitores. O movimento prioritário ou direção da Missa é vertical, em direção a Deus, não horizontal, um em direção ao outro. O que as pessoas necessitam é uma celebração cheia de fé, uma experiência espiritual que lhes chama a Deus e, portanto, também ao seu próximo. Como um subproduto, tal celebração vai capturar o interesse e a atenção das pessoas.


Também é útil observar que a repetição de fórmulas e símbolos da fé, ou de palavras e gestos familiares, não necessariamente tornam a celebração desinteressante. Isso importa, entretanto, até o ponto no qual essas fórmulas são compreendidas, daí a importância da catequese. Nas nossas vidas diárias, é desinteressante para nós repetir nossos nomes ou os nomes daqueles que amamos? Nós não amamos nosso hino nacional e o cantamos com piedade? Quanto mais quando isso tem a ver com nossa identidade Cristã!


Se ajuda repetir, eu posso lembrar que as celebrações litúrgicas permitem flexibilidade, que pode ser feita de acordo com normas aprovadas. A Redemptionis Sacramentum exorta o Bispo a não asfixiar as opções previstas pelas normas litúrgicas: "o Bispo deve ter sempre presente que não se impeça a liberdade prevista nas normas dos livros litúrgicos, adaptando a celebração, de modo inteligente, seja à igreja, seja ao grupo de fiéis, seja às circunstâncias pastorais, para que todo o rito sagrado universal esteja verdadeiramente acomodado ao caráter dos fiéis". (RS 21) É por essa razão que o Bispo faz bem em não ser tentado a introduzir restrições desnecessárias em sua diocese, como ordenar que apenas uma particular Oração Eucarística seja usada na Missa. A autoridade do Bispo nunca é mais firme do que quando ele a usa para garantir que as normas gerais que salvaguardam a tradição são observadas.


Um conselho geral sobre se a celebração litúrgica é interessante ou não é simplesmente celebrar com fé e devoção e de acordo com as normas aprovadas, e deixar o resto para a graça de Deus e para a cooperação das pessoas com ela.

8. Dança na Liturgia

Algumas pessoas querem introduzir dança na sagrada liturgia. A liturgia do Rito Latino nunca possuiu tal prática. Nós temos, portanto, que perguntar quem quer trazer a dança para comprovar o motivo pelo qual eles querem introduzi-la.


Se nós dizemos que a razão é tornar a Missa interessante, a resposta é aquela que acabamos de considerar. Nós vamos à Missa para cultuar a Deus, não para ver um espetáculo. Nós temos o salão paroquial e o teatro para shows.


Outros podem dizer que é bem-vinda alguma dança para expressar plenamente nossa oração, pois nós somos corpo e alma. A resposta é que a liturgia, de fato, aprecia gestos e posturas corporais, e cuidadosamente incorporou muitos deles, como ficar de pé, ajoelhar, genufletir, cantar e dar o sinal da paz. Mas o Rito Latino não inclui a dança.


Não é fácil para os dançarinos não chamar atenção para si. Apesar de algumas danças muito requintadas em algumas culturas poderem ajudar a elevar a mente, não é verdade que, para muitas pessoas, as danças são uma distração, em vez de ajuda à oração?


Danças facilmente apelam aos sentidos e tendem a insistir na necessidade de aprovação, diversão, desejo de repetição, e à premiação dos artistas com aplausos da platéia. É para experimentar isso que vamos à Missa? Nós não temos teatros e salões paroquiais, presumindo que a dança em questão é aceitável, que podem lugar para elas?


É verdade que em muitas partes da África e da Ásia pode haver um hábito cultural de um gracioso movimento corporal que, com o devido estudo e aprovação da Igreja local, pode ser aceito em uma celebração litúrgica. O rito Etíope possui conhecidos movimentos rítmicos graciosos e procissão para o Evangelho. O Rito Romano da Missa aprovado para a República Democrática do Congo possui movimentos de entrada similares.


Mas isso é muito diferente do que as pessoas na Europa ou América do Norte pensam quando o conceito de dança é evocado. Será que nós podemos culpar as pessoas que associam dança com Sábado à noite, baile, teatro ou, simplesmente, diversão inocente? Os livros litúrgicos aprovados pelos Bispos e pela Santa Sé para a Europa e América do Norte compreensivelmente não autorizam a importação da dança para a igreja, deixando apenas a celebração do Sacrifício Eucarístico. (veja o artigo no boletim oficial da Congregação para o Culto Divino e Disciplina dos Sacramentos: Notitiae 106-107, June-July 1975, pp. 202-205).

9. Formalismo e Ritualismo não são o Objetivo

De tudo o que nós dissemos acima, segue que uma exortação para ser fiel às normas litúrgicas não é um convite para formalismo, ritualismo ou rubricismo. As pessoas não estão sendo convidadas para uma realização de ações externas secas e sem alma. Jesus, nosso Salvador, citando o profeta Isaías, já condenou aqueles que não internalizam no seu espírito os ritos externos que efetuam:


Este povo somente me honra com os lábios; seu coração, porém, está longe de mim. Vão é o culto que me prestam, porque ensinam preceitos que só vêm dos homens (Mt 15:8-9, Is 29,13).


As celebrações litúrgicas não são primariamente a observação de norma, mas a celebração dos mistérios de Cristo pela Igreja e na Igreja, com fé e amor, e com respeito à tradição. A observação das normas é conseqüência e fruto da fé e do respeito. Não é o objeto final do culto. É uma qualidade dele.


Além disso, normas litúrgicas não são leis ou regulamentos arbitrários ajuntados para agradar algum historiador, esteticista ou arqueologista. Elas são manifestações do que nós cremos e do que nós recebemos da tradição, da "norma dos santos Padres" (cf. SC20, IGMR 6), das quais as gerações dos nossos predecessores na fé disseram, observaram e celebraram. Para saber que nós estamos fazendo, dizendo, ouvindo e vendo o que milhões de Cristãos fizeram ao redor do mundo por centenas de anos e estão fazendo hoje, devem nos ajudar a entrar em uma participação empenhada e orante. Além disso, pela conformação da nossa pessoa por inteiro a tudo o que a liturgia representa, nós temos que sofrer uma transformação e tornar-nos cada vez mais próximos de Deus.


Oração interior e sacrifício têm prioridade. Daí a importância, nas celebrações litúrgicas, da preparação tranqüila, do silêncio, da reflexão, do ouvir e da oração pessoal. "A mera observância externa das normas, como resultado evidente, contraria a essência da sagrada Liturgia, com a que Cristo quer congregar a sua Igreja, e com ela formar 'um só corpo e um só espírito'". (RS5)


Ao mesmo tempo é necessário repetir que o espírito de rejeição de regras e regulamentos, que passariam então a ser considerados como uma violação da própria autonomia, deve ser corrigido. É errado e não razoável manter um espírito de "Ninguém vai dizer o que eu tenho que fazer". Esta seria uma falsa compreensão de liberdade. "Deus nos tem concedido, em Cristo, não uma falsa liberdade para fazer o que queremos, mas sim a liberdade para que possamos realizar o que é digno e justo." (RS 7)


É uma bênção e um privilégio para nós pertencermos à Igreja que, na sua sagrada Liturgia, celebra os mistérios de Cristo e tem Cristo por Si próprio como o Sacerdote Chefe em cada ato litúrgico. Rezemos para a Santíssima Virgem Maria, Mãe do nosso Salvador, para que obtenha para nós uma crescente compreensão das razões para as normas litúrgicas, a disponibilidade para observá-las e a graça de crescer diariamente na piedade litúrgica, amor a Deus e compromisso para amar e servir nosso próximo.

                                             + Francis Cardinal Arinze